A questão do feminismo no meio anarquista

Tradução: Larissa Andrade.

 

Lucia Sanchez Saornil – 1935

Lucia Sanchez Saornil (1895-1970) foi uma poetisa espanhola,escritora e anarco-feminista. Ela foi militante da CNT mas criticava as atitudes sexistas de muitos anarquistas espanhóis do sexo masculino. Ela ajudou a fundar o grupo anarcofeminista, Mujeres Libres, em abril de 1936, uma organização confederalista de mulheres anarquistas espanholas que desempenhou um iportante papel na revolução espanhola e na Guerra civil (1936-1939). Os seguintes trechos são extraídos de seu artigo, “A questão da mulher em nossas fileiras”, originalmente publicado no jornal da CNT, Solidaridad Obrera, setembro-outubro de 1935 (reimpresso em “Mujeres Libres” España, 1936-1939, Barcelona: Tusquets, 1976 Mary Nash).

 

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Não é o suficiente dizer: “Precisamos atingir as mulheres com nossa propaganda e atrair mulheres para nossas fileiras”; precisamos levar as coisas adiante, muito além disso. A grande maioria dos camaradas do sexo masculino – com a exceção de meia dúzia de tipos de pensamento correto – tem mentes contagiadas pelos mais típicos preconceitos burgueses. Mesmo enquanto protestam contra a propriedade, são furiosamente proprietários. Mesmo quando eles reclamam contra a escravidão, eles são os mais cruéis dos “senhores”. Mesmo quando desabafam sua fúria sobre o monopólio, eles são os monopolistas mais natos. E tudo isso deriva da mais ardilosa noção que a humanidade já conseguiu conceber. A suposta “inferioridade das mulheres”. Uma noção errônea que pode ter definido a civilização por séculos.
O escravo mais humilde, uma vez que ele atravessa seu limiar, torna-se senhor e mestre. Seu mero capricho se torna uma ordem obrigatória para as mulheres em sua casa. Aquele que, apenas dez minutos antes, teve que engolir a amarga pílula da humilhação burguesa, surge como um tirano e faz com que essas criaturas infelizes tragam a amarga pílula de sua suposta inferioridade…

Repetidamente, tive a oportunidade de conversar com um camarada que me pareceu sensato e eu sempre o ouvira enfatizar a necessidade de uma presença feminina em nosso movimento. Um dia, houve uma palestra na sede, então perguntei: “E quanto a sua parceira? Por que ela não participou da palestra? ”Sua resposta me deixou gelada. “Minha parceira tem as mãos ocupadas cuidando de mim e dos meus filhos.”
Em outra ocasião, eu estava nos corredores do prédio da corte. Eu estava com um camarada, o qual ocupa uma posição de responsabilidade. De uma das salas, surgiu uma advogada, talvez a advogada de defesa de algum proletário. Meu companheiro lançou-lhe um olhar de canto de olho e r murmurou um sorriso ressentido nos lábios: “Eu a levaria pra casa.”

Quão triste é a historia contada por esses dois episódios aparentemente tão banais?

Acima de tudo, eles nos dizem que negligenciamos algo de grande importância: enquanto estávamos concentrando todas as nossas energias no trabalho de agitação, estávamos negligenciando o lado educacional. Que nossa propaganda destinada a recrutar mulheres deva ser dirigida não para as mulheres, mas para nossos próprios camaradas. Que devemos começar banindo essa noção de superioridade de suas cabeças. Que quando são informados de que todos os seres humanos são iguais, “seres humanos” também significa mulheres, mesmo que estejam à altura de seus pescoços em tarefas domésticas e cercados por panelas e animais domésticos. Eles precisam ser informados de que as mulheres possuem um intelecto como o seu e uma sensibilidade viva e desejo por melhorias; que antes de colocar a sociedade em ordem, eles deveriam colocar suas próprias famílias em ordem; que o que eles sonham para o futuro – igualdade e justiça – devem estar praticando aqui e agora para os membros de sua casa; que é um absurdo pedir à mulher que compreenda os problemas que a humanidade enfrenta, a menos que tenha permissão para olhar para dentro de si mesma, a menos que ele garanta que a mulher com quem compartilha sua vida esteja ciente de sua individualidade, a menos que ela seja a primeira aser concedida com o status de indivíduo.

Há muitos camaradas homens que honestamente querem que as mulheres façam sua parte na luta; mas esse desejo não é estimulado por qualquer mudança em sua ideia de mulheres; eles procuram sua cooperação como um fator que pode manter a perspectiva de vitória, como uma contribuição estratégica, por assim dizer, sem pensar por um momento na autonomia feminina ou deixar de se considerarem como o centro do universo …
Gravado na minha memória está um certo comício de propaganda sindical em que participei. Aconteceu em uma pequena cidade da província. Antes do início da reunião, fui abordado por um camarada, membro do mais importante Comitê Local … Através de seu ardente entusiasmo pelo “chamado sublime” da mulher, brilhou, claro e preciso, o argumento contundente mantido pela Oken – com a quem ele, sem dúvida, não era familiar, mas a quem estava ligado pelo fio invisível do atavismo – “A mulher é apenas o meio e não o fim da natureza. A natureza tem apenas um fim, um objeto: o homem ”.
(…) Ele estava reclamando de algo que era, até onde eu podia ver, os principais motivos de satisfação: que as mulheres romperam com a tradição que as tinham como dependentes dos homens e entraram no mercado de trabalho em busca de independência econômica. Isso o afligiu e me encantou porque eu sabia que o contato com a rua e com a atividade social as forneceria um estímulo que no final ativaria sua consciência de sua individualidade.

Sua queixa havia sido a reclamação universal de alguns anos antes, quando as mulheres abandonaram a casa pela fábrica ou pela oficina. Poderia deduzir-se disso que equivalia a danos causados à causa proletária? A absorção da mulher na força de trabalho, coincidindo com a introdução do maquinário na indústria, apenas aumentou a concorrência entre os trabalhadores e, como resultado, levou a uma queda perceptível nos salários.

Tomando a visão superficial, diríamos que os trabalhadores do sexo masculino estavam certos: mas se, sempre dispostos a mergulhar na verdade, explorássemos o cerne da questão, descobriríamos que o resultado poderia ter sido tão diferente, se o trabalhador não tivesse deixar-se levar pela hostilidade às mulheres, baseada em alguma suposta inferioridade feminina.

A batalha começou na base desta suposta inferioridade e baixos índices de remuneração foram concedidos, e as mulheres excluídas das organizações de classe, alegando que a labuta social não era um chamado feminino, e nisso foi construída uma competição ilícita entre os sexos. A fêmea fiscal de máquinas equipadas bem com a visão simplista da mente feminina naqueles dias e assim eles começaram a empregar mulheres que, acostumadas através das eras à ideia de que eram inferiores, não tentaram estabelecer limites aos abusos capitalistas. Os homens viram-se relegados as tarefas mais difíceis e habilidades especializadas.
Se, ao invés de se comportar assim, os trabalhadores do sexo masculino oferecessem as mulheres algum encorajamento e elevando-as à seu próprio nível, puxando-a, desde o início, em organizações de classe, impondo condições iguais para ambos os sexos aos patrões, o resultado teria sido muito diferente. Momentaneamente, sua superioridade física teria dado a eles a vantagem na escolha de seu empregador, já que teria custado tanto a ele empregar uma pessoa forte quanto a um fraco, e, quanto à mulher, seu desejo de melhoria teria sido despertado e, unidos com os homens nas organizações de classe, juntos eles poderiam ter feito grandes e mais rápidos avanços no caminho da libertação …

Atualmente, a teoria da inferioridade intelectual das mulheres tornou-se obsoleta; um número considerável de mulheres de todas as condições sociais forneceu provas práticas da falsidade desse dogma, poderíamos dizer, ao mostrar o excelente calibre de seus talentos em todos os domínios da atividade humana …
Mas, justamente quando a estrada à frente parecia clara, um novo dogma – desta vez com uma aparência de base científica – está no caminho da mulher e lança mais muralhas contra seu progresso …
No lugar do dogma da inferioridade intelectual, temos agora a diferenciação sexual. O ponto discutível agora não é mais, como era há um século, se a mulher é superior ou inferior; O argumento é que ela é diferente. Já não se trata de um cérebro mais pesado ou mais leve, de maior ou menor volume, mas de órgãos esponjosos, conhecidos como glândulas secretoras, que marcam um caráter específico de uma criança, determinando seu sexo e, assim, seu papel na sociedade …

No que diz respeito à teoria da diferenciação, a mulher nada mais é do que um útero tirânico cujas influências sombrias alcançam até os recessos mais profundos do cérebro; Toda a vida psíquica da mulher é obediente a um processo biológico e esse processo biológico é simplesmente o processo de gestação … A ciência modificou os termos sem mexer com a essência desse axioma: “Nascimento, gestação e morte”: a perspectiva feminina.
Claramente, uma tentativa foi feita para enquadrar essa conclusão em nuvens douradas de elogio. “O chamado da mulher é o mais cultivado e sublime que a natureza tem a oferecer”, nos dizem; “Ela é a mãe, a guia, a educadora da humanidade do futuro.” Enquanto isso, a conversa é de direcionar todos os seus movimentos, toda a sua vida, toda a sua educação em direção a esse objetivo único: a única consoante com sua natureza, pareceria.

Então, agora temos as noções de feminilidade e maternidade lado a lado novamente. Porque se constata que os sábios não descobriram nenhum meio termo; através das eras, a prática tem sido uma elogio místico da maternidade; até então, os louvores foram para a mãe prolífica, a mãe que dá à luz heróis, santos, redentores ou tiranos; a partir de agora, o louvor será reservado para a mãe eugenia, a concebedora, a gestadora, a mãe biológica imaculada…
Eu disse que tínhamos as noções de feminilidade e maternidade ao lado uma da outra, mas eu estava errada; já temos algo pior: a noção de maternidade ofuscando a da feminilidade, a função aniquilando o indivíduo.
Pode-se dizer que, ao longo das eras, o mundo masculino oscilou, nas suas relações com a mulher, entre as duas noções extremas de prostituta e mãe, do abjeto ao sublime sem parar no estritamente humano: a mulher. A mulher como indivíduo, como indivíduo racional, pensativo e autônomo …

A mãe é o produto da reação masculina contra a prostituta que toda mulher representa para ele. É a deificação do útero que o hospedou.…

Mas – e ninguém se escandalize, pois estamos na companhia de anarquistas e nosso compromisso essencial é chamar as coisas pelo seu nome próprio e derrubar todas as noções errôneas, não importa quão prestigiosas elas sejam – a mãe como um ativo para a sociedade, até agora, foi apenas a manifestação de um instinto, um instinto mais aguçado porque a vida da mulher girou em torno dela por anos; mas um instinto, por tudo isso, exceto que em algumas mulheres superiores adquiriu o status de sentimento
A mulher, por outro lado, é um indivíduo, uma criatura pensativa, uma entidade superior. Ao concentrar-se na mãe, você procura banir a mulher quando pode ter mulher e mãe, porque a condição de mulher nunca exclui a maternidade.
Você zomba da mulher como um fator determinante na sociedade, atribuindo-lhe o status de um fator passivo. Você zomba da contribuição direta de uma mulher inteligente, em favor de sua prole masculina talvez inepta. Eu digo novamente: devemos chamar as coisas pelos seus nomes próprios. Que as mulheres são mulheres antes de tudo; Só se forem mulheres, você terá as mães de que precisa.

O que eu acho realmente chocante é que os camaradas masculinos que se intitulam anarquistas, deslumbrados, talvez, pelo princípio científico sobre o qual o novo dogma pretende repousar, sejam capazes de sustentá-lo. Ao vê-los, eu sou assaltada por esta dúvida: se eles são anarquistas, eles não podem ser verdadeiros, e se eles são verdadeiros, eles não são anarquistas.

Sob a teoria da diferenciação, a mãe é o equivalente do trabalhador. Para um anarquista, acima de tudo, um trabalhador é um homem e, acima de tudo, a mãe deve ser uma mulher. (Eu estou falando em um sentido genérico). Porque, para um anarquista, o indivíduo vem em primeiro lugar …

Pode ser lamentável, mas as campanhas por uma maior liberdade sexual nem sempre foram devidamente compreendidas pelos nossos jovens camaradas e, em muitos casos, atraíram para nossas fileiras um grande número de jovens de ambos os sexos que não poderiam se importar menos com a questão social e que estão apenas à procura de uma abertura para suas próprias aventuras amorosas.
Há quem tenha interpretado essa liberdade como um convite à indulgência excessiva e que olham para todas as mulheres que passam pelo seu caminho como alvo de seus apetites …
Em nossos centros, raramente frequentados por mulheres jovens, tenho notado que as conversas entre os sexos raramente giram em torno de um assunto, muito menos de um assunto relacionado ao trabalho; No momento em que um jovem se encontra frente a frente com alguém do sexo oposto, a questão sexual lança seu feitiço e o amor livre parece ser o único tema da conversa. E eu vi dois tipos de resposta feminina para isso. Um, entrega instantânea à sugestão; Nesse caso, não demorará muito para que a mulher acabe como um brinquedo de caprichos masculinos e se afaste completamente de qualquer consciência social. O outro é o desencanto: por meio do qual a mulher que chegou com ambições e aspirações mais elevadas se desaponta e acaba se retirando de nossas fileiras. Apenas algumas mulheres com força de caráter que aprenderam a avaliar o valor das coisas por si mesmas conseguem resistir a isso.

Quanto à resposta masculina, isso permanece o mesmo de sempre, apesar de sua educação sexual alardeada e isso fica claro quando, em vários enredos amorosos com a mulher que ele considera uma “camarada”, a figura de Don Juan se transforma em um Otelo, e a mulher – se não o par – se perde no movimento …

Em última análise, é minha opinião ponderada que a solução desse problema reside unicamente em uma resolução adequada da questão econômica. Em revolução. E em nenhum outro lugar. Qualquer outra coisa seria meramente chamar a mesma velha escravidão por um novo nome.

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Larissa Naedard

Anarcofeminismo, especifismo e axé.