As mulheres estão na vanguarda do desafio ao extremismo em Idlib

Este foi originalmente publicado na Chatham House. Aqui está uma versão mais longa e não editada.

 

Em maio, a SMART News Agency, um site de mídia de oposição, divulgou um relatório em vídeo abordando a corrupção educacional e administrativa na Universidade Idlib. A Universidade está sob o governo do Governo da Salvação Síria, a ala de autoridade civil do poderoso grupo islâmico autoritário Hayaat Tahrir al-Sham (HTS), dominante em grande parte da província controlada pelos rebeldes. Uma das entrevistadas foi uma jovem mãe chamada Fatima Idris. Deslocada de Homs para Idlib, Fátima estuda no Instituto de Mídia da universidade. Suas críticas sinceras a levaram a ser detida pela HTS, provocando indignação de ativistas e protestos de estudantes do sexo feminino. [1] Fátima foi liberta da prisão duas semanas depois, possivelmente devido à pressão do público. Seu caso serve como um exemplo da resistência local contínua a grupos armados autoritários, dos quais as mulheres muitas vezes estão na vanguarda.

A libertação de Idlib do regime de Assad provocou uma explosão nas tentativas criativas da população local de autogovernar suas comunidades à medida que as instituições do Estado se retiravam. A sociedade civil baseada em valores participativos e inclusivos prosperou. No entanto, as práticas de grupos militantes autoritários ameaçaram essas liberdades duramente conquistadas. O HTS (Nusra formalmente ligado à Al-Qaeda) tentou assumir as instituições de governança civil e controlar a prestação de serviços básicos e as passagens de fronteira, levando a um aumento muito maior dos custos de consumo de bens e serviços. São reprimidos ativistas e organizações da sociedade civil. Os confrontos entre HTS e Jabhat Tahrir Suria (JTS), uma coalizão que inclui os grupos salafistas Nureddin al-Zinki e Ahrar al-Sham, aumentaram ainda mais a hostilidade da população de Idlib. As lutas internas dos rebeldes resultaram em inúmeras baixas civis, bem como em uma série de prisões e assassinatos por motivos políticos. De acordo com 24CR, um grupo que monitora a resistência civil a grupos extremistas, isso resultou em “extrema indignação pública, na medida em que os civis locais consideram agora os partidos mencionados como forças de ocupação e tão autoritários quanto as forças de Assad”.

No entanto, a presença de uma sociedade civil vibrante em Idlib permitiu à população desafiar o domínio da HTS sobre assuntos civis e proteger os direitos das pessoas. Continuaram os protestos contra HTS, que em alguns casos resultaram em sua expulsão das comunidades, como foi o caso de Saraqeb. Mais de 400 ativistas locais fundaram a Casa Idlibi para coordenar a oposição ao controle do HTS e pedir a desmilitarização de suas comunidades, organizando campanhas de mídia e manifestações públicas. [3] Muitos conselhos locais (unidades administrativas civis que governam áreas liberadas) emitiram declarações rejeitando a autoridade do grupo. De acordo com um relatório recente sobre a resistência civil do Idlib (citando um estudo realizado em julho de 2017), “77% dos entrevistados discordaram da HTS e outros grupos salafistas no Idlib, 73% rejeitaram conselhos afiliados ao HTS em Idlib. Quase todos eles acreditavam que o HTS era contra os objetivos da revolução. ”[4]

As mulheres foram desproporcionalmente afetadas pelas tentativas do HTS de regular a vida civil e impor uma nova ditadura. Alguns decretos, ostensivamente emitidos em nome da Lei Sharia e aplicados pela polícia religiosa da HTS conhecida como ‘Sawid Al Khayr’, incluem códigos rígidos de vestimenta para as mulheres, impedindo a mistura de homens e mulheres em ônibus, e exigindo que as viúvas se mudassem para Mahram (casa de um parente próximo masculino). Tais medidas também motivaram manifestações da comunidade local. No campo de Farouq para viúvas no norte de Idlib, as mulheres protestaram contra a decisão de impor um Mahram a elas [5]. Na cidade de Idlib, mulheres formaram grupos de voluntários que realizavam visitas domiciliares a mulheres para combater visões extremistas e se opor a pregadoras do sexo feminino que estavam impondo o cumprimento da lei da Sharia. Tais atividades foram bem sucedidas em expulsar pregadoras problemáticas da comunidade. [6]

A resistência das mulheres ao extremismo requer a organização das mulheres, e isso pode representar um desafio em comunidades mais conservadoras e tradicionais, onde o papel das mulheres é frequentemente relegado à esfera privada. Existem mais de 150 conselhos locais na província de Idlib, muitos dos quais tiveram seus membros democraticamente eleitos nas primeiras eleições em mais de quatro décadas de governo Assadista. Embora muitas vezes seja negado às mulheres cargos de liderança nos conselhos locais, o conselho local de Idlib estabeleceu um escritório de capacitação das mulheres que trabalha para conscientizar as mulheres sobre questões sociais e políticas e apoiar seu crescente envolvimento nos assuntos públicos. Em um relatório em vídeo produzido pela campanha de defesa das mulheres sírias Liberated-T, as mulheres envolvidas no conselho local descrevem os desafios que enfrentam dos homens em sua comunidade. De acordo com uma entrevistada, “o empoderamento das mulheres em nossa sociedade é muito difícil. A violência e a opressão a que as mulheres são submetidas é um enorme obstáculo à sua participação na sociedade. Estamos nos movendo em pequenos passos na esperança de alcançar um ponto em que as mulheres possam participar plenamente. ”[7]

Para este fim, os centros de mulheres também foram estabelecidos. A ONG liderada pela Síria, Women Now for Development , tem dois centros em Idlib, um dos quais administra um cibercafé para mulheres. Elas dirigem programas de liderança para mulheres e muitos de suas graduadas passaram a trabalhar em conselhos locais. Seu primeiro centro em Idlib foi estabelecido em Maarat al-Numan em 2014 e é dirigido por Muzna al-Jundi, uma mãe de 30 anos de idade e duas graduadas em engenharia técnica. Em 2016, o centro participou dos preparativos para a eleição do conselho local. [8] Em Kafranbel, o centro de Mazaya foi criado em junho de 2013 por Ghalya Rahal para ensinar habilidades profissionais às mulheres, permitindo-lhes obter independência financeira, realizar discussões sobre questões de direitos das mulheres e desafiar as crescentes ameaças colocadas pelos grupos radicais islâmicos. 9] Hoje, a Organização Mazaya administra oito centros na província de Idlib, além de clínicas médicas e uma revista feminina. Tais atividades provocaram a ira dos extremistas. Em 10 de novembro de 2014, o centro foi submetido a um incêndio criminoso por um grupo desconhecido e, pouco tempo depois, Ghalya sobreviveu a uma tentativa de assassinato. O centro foi previamente invadido e danificado pelos militantes de Jabhat al-Nusra em janeiro de 2014.

A revolução síria proporcionou maiores oportunidades para as mulheres trabalharem fora de casa. Isso se deve em parte a condições de guerra em que os homens estavam frequentemente ausentes e incapazes de sustentar suas famílias. A força de defesa civil dos Capacetes Brancos contém muitas mulheres voluntárias e opera centros de mulheres em Idlib que fornecem serviços médicos para mulheres, bem como treinamento em primeiros socorros e enfermagem. A maioria dos funcionários do Sindicato dos Departamentos Revolucionários são mulheres e forneceram treinamento de mídia para mulheres jornalistas cidadãs. Uma das estações de rádio locais mais populares em Idlib, a Radio Fresh, também está em conflito com grupos radicais islâmicos. Quando os militantes da Nusra proibiram a música e as emissoras, ostensivamente por violar o Islã, a emissora transmitiu barulhos de animais e reformulou digitalmente as vozes das mulheres para soarem como homens em um ato de desafio sarcástico. Os escritórios da rádio foram invadidos por Nusra e ISIS, e ativistas envolvidos foram submetidos a tentativas de assassinato e prisões. Elas continuam a transmitir.

A existência de grupos extremistas militantes na província de Idlib é a justificativa dada pelo regime e seu aliado russo por continuar com o ataque aéreo. No entanto, esses ataques aéreos, que geralmente visam áreas residenciais e infraestruturas civis vitais, e que mutilam e matam homens, mulheres e crianças, criam o caos e o desespero em que grupos extremistas prosperam. A presença de tais grupos também fornece a justificativa para a retirada do financiamento dos doadores para as organizações da sociedade civil, por temer que possa acabar nas mãos erradas. No entanto, a resistência ao extremismo vem com mais sucesso das comunidades locais que possuem fortes redes da sociedade civil e, criticamente, onde as mulheres cujos direitos são mais ameaçados participam ativamente. Uma política séria contra o extremismo exigiria o fim do bombardeio de civis e a continuação de fundos e apoio para grupos de mulheres da sociedade civil.

 

[1] Students of the Free Aleppo University protest detention of Fatima Idris, May 2018: https://www.youtube.com/watch?v=05xNBz6t3F8

[2] 24CR, ‘The Enemy Brothers’ War in Idlib’, June 2018, https://24cr.org/wp-content/uploads/2018/06/The-Enemy-Brothers-War.pdf

[3] Julia Taleb, ‘Syrians roll back extremism in Idlib without military intervention’, 23 May 2017 https://wagingnonviolence.org/feature/syrians-roll-back-extremism-idlib/

[4] The Syria Campaign and Peace Direct, ‘Idlib Lives: The untold story of heroes’, May 2018 https://idliblives.org/

[5] Enab Baladi ‘Widows object to the decision of the “Salvation Government” to live with a Mahram’, 19 December 2017, in Arabic https://www.enabbaladi.net/archives/192498?so=related

[6] Julia Taleb, as above.

[7] Liberated-T, ‘Local Council Women’, December 2017 https://www.youtube.com/watch?v=3958a3RPcNU

[8] Liberated –T, ‘Muzna Al Jundi’ June 2018 http://www.liberated-t.com/?p=1311&lang=en

[9] Alaa Nassar and Alice Al Maleh, ‘Civil society activist defies war and Islamist intimidation in her efforts to empower women’, Syria Direct, 25 April 2018, http://syriadirect.org/news/civil-society-activist-defies-war-and-islamist-intimidation-in-her-efforts-to-empower-women/#.WuMjbjJqbP8.twitter

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Larissa Naedard

Anarcofeminismo, especifismo e axé.