Auto-reprodução e a comuna de Oaxaca

Por Barucha Peller, originalmente publicado na Roar magazine

 

Em 2006, um levante popular de massa varreu o estado sulista de Oaxaca, no México, estimulando centenas de milhares de participantes na região circundante e retirando  o poder do estado da capital e de dezenas de outros municípios. Por quase seis meses, não havia polícia na cidade de Oaxaca, e  a paisagem urbana foi transformada por cerca de  3.000 barricadas.

Depois de anos de governo repressivo e autoritário nas mãos do Partido Revolucionário Institucional (PRI) e Governador Ulises Ruiz, o levante foi desencadeado por uma violenta expulsão de um acampamento de professores em uma praça central durante uma greve anual do sindicato da Seção 22 em 14 de junho. Milhares de oaxacanos fluíram  às ruas para tomar  a praça da polícia, e uma insurreição espontânea cresceu onde as autoridades estatais foram fisicamente removidas e os quadrados, edifícios governamentais, meios de comunicação e ônibus da cidade foram tomados pelos manifestantes.

O movimento formou um corpo organizador horizontal, central, a Assembléia Popular do Povo de Oaxaca (APPO), que exigia a expulsão de Ulises Ruiz. Durante sete meses, um dos estados mais pobres do México tentou reorganizar a sociedade sem governança estatal ou instituições sociais capitalistas. Quando as transmissões de estações de rádio ocupadas começaram a assinar com o slogan “Transmitindo da Comuna de Oaxaca”, as comparações feitas à histórica  Comuna de Paris foram encontradas com a resposta: “A Comuna de Paris durou 70 dias. Estamos durando mais de 100! ”

 

A Comuna de Oaxaca terminou em 25 de novembro de 2006 depois que o movimento perdeu a batalha pelas ruas para um assédio violento e brutal pela polícia federal e paramilitares apoiados pelo governo. No final do levante, centenas de pessoas foram presas e dezenas, desaparecidas ou assassinadas.

 

A vida diária nas barricadas

 

A formação da Comuna não pode ser separada da organização social de sua atividade cotidiana. A Comuna de Oaxaca foi formulada não fora dos meios do levante – as barricadas, as ocupações -, mas fora das relações sociais formadas pela organização da vida cotidiana para reproduzir tais meios. Em vez de ser atomizada no lar, a reprodução da vida cotidiana foi reorganizada para desautorizar a lógica capitalista de uma divisão social do trabalho baseada no gênero e dar lugar ao resgate comunitário, à pertença e à vida como terreno de luta.

Enquanto a APPO forneceu uma alternativa formal à governação estatal como um corpo político, a incrível longevidade do levante de Oaxaca e a tomada do capital pelo movimento significaram que as questões da vida cotidiana e da economia informal se tornaram locais-chave de contestação e um projeto de A imaginação política por direito próprio. Durante o levante, o movimento das mulheres levantou diretamente algumas dessas questões e também demonstrou que um confronto consciente com a divisão social do trabalho é necessário para construir uma comuna que realmente desafia o poder do Estado através da desmercantificação de recursos comuns e a desprivatização de Trabalho doméstico e reprodutivo.

 

Uma contradição central na Comuna de Oaxaca, como veremos, baseou-se, portanto, nas questões sociais, políticas e estratégicas que surgiram quando os homens tentaram defender a divisão do trabalho entre os sexos e forçar as mulheres a voltarem para casa.

As barricadas que compunham a paisagem urbana da Comuna de Oaxaca não eram apenas locais de defesa física contra ataques militares, mas também eram o lar de uma miríade de atividades reprodutivas em que o trabalho historicamente feminizado se tornou a base para relações sociais transformadas. As barricadas eram lugares onde o povo de Oaxaca dormia, cozinhava e compartilhava comida, fazia sexo, compartilhava notícias e se juntava no final do dia. Recursos como alimentos, água, gasolina e suprimentos médicos foram reapropriados e redistribuídos, e da mesma forma, o trabalho reprodutivo foi reapropriado da esfera especializada do lar e tornou-se a forma subjacente de re-imaginar a vida social e os laços coletivos.

 

Em vez  de voltar para casa à noite e ligar a televisão, os oaxacanos retornariam às barricadas e escutariam as transmissões das estações de rádio ocupadas antes de se virarem para a noite em camas improvisadas de papelão e cobertores. Em todas as horas do dia, café foi levado de casas ou empresas e foi fabricado sobre fogos na barricada e passou em volta. Mensagens românticas e “salves” foram enviadas entre os participantes em barricadas diferentes através do rádio ocupado.

Eventos cotidianos nas barricadas, desde a distribuição de alimentos de um caminhão Doritos que havia sido reapropriado depois de parar na rodovia para realizar oficinas educacionais, recriaram uma infra-estrutura comunitária que é normalmente naturalizada como trabalho feminino em casa e nos bairros. As pessoas pertenciam à Comuna simplesmente porque participavam dessa reprodução da vida cotidiana – desde cozinhar nas barricadas, levar café às barricadas de casas ou empresas, levar notícias entre barricadas, fazer molotovs em barricadas, empilhar pedras ou simplesmente compartilhar histórias .

 

Manter as barricadas através da manutenção da vida cotidiana nas barricadas escavou o “lar” e o trabalho que as mulheres fazem em casa como um local enterrado de trabalho isolado e não reconhecido para reformular tais atividades como relações públicas e coletivas de luta. A organização social do trabalho reprodutivo nas barricadas começou a erodir a divisão de trabalho capitalista, de gênero, em que o trabalho reprodutivo cria valor ou capacidade de trabalho em outros lugares para a extração capitalista. A coletivização e a generalização das atividades reprodutivas permitiram que o movimento se tornasse cada vez mais “auto-reprodutível” e, como tal, cada vez mais ameaçador para a ordem social.

A auto-reprodução ou a capacidade do movimento de reproduzir-se diretamente no dia-a-dia sem a mediação de uma divisão de trabalho de gênero ou uma força de trabalho invisibilizada de mulheres fazendo todas as tarefas necessárias para manter a vida para que o movimento pudesse persistir, Significava que a revolta de Oaxaca se reproduzia como Comuna. A auto-reprodução forjou uma subjetividade coletiva das barricadas como uma experiência compartilhada da vida cotidiana.

 

Quando as pessoas começaram a se identificar como barricadistas e, em seguida, por barricadas específicas (“Eu sou da Barricada de Cinco Changos”), houve uma clara mudança na identificação subjetiva longe dos papéis atribuídos Por trabalho assalariado (“sou médico” ou “sou estudante”) ou outras subjetividades organizadas pelo capitalismo. Dessa forma, a Comuna forjava sujeitos que não se identificavam pela mercantilização de seu trabalho, mas pela coletivização das relações cotidianas e os meios de auto-reprodução nas barricadas.

Dada esta necessidade de a Comuna surgir da auto-reprodução, não é de surpreender que fosse comum encontrar, na maioria das vezes, mulheres nas barricadas, ou que muitas barricadas fossem todas mulheres. As mulheres descobriram que o terreno da luta era precisamente nas relações informais necessárias para manter as comunidades unidas. As barricadas também tendiam a proteger os campos de batalha primários onde a Comuna estava sendo forjada, em bairros e ocupações de mídia.

À medida que os meses da insurreição prosseguiam e o número de assassinados e desaparecidos montados, as mulheres participavam da proteção das barricadas através de patrulhas e defesas noturnas contra as caravanas de la muerte, as camionetes dos paramilitares que freqüentemente disparavam contra as barricadas. As mulheres começaram a assumir o tipo de atividades políticas revolucionárias que historicamente foram definidas como masculinas.

 

 

 

A ocupação da TV pelas mulheres

O ponto de inflamação da Comuna de Oaxaca, e o que se entendia como o surgimento de um movimento de mulheres, foi a audaciosa aquisição da estação de rádio e televisão estadual Canal Nueve por milhares de mulheres em 1 de agosto de 2006. Furioso com a mídia por espalhar Mentiras sobre o movimento, uma marcha de todas as mulheres chamada cazerola (panelas e frigideiras) convergiu para as portas da estação e exigiu 15 minutos de tempo de antena. Quando eles foram negados, as mulheres forçaram o seu caminho para a estação e espontaneamente assumiu. As mulheres rapidamente ensinaram a si mesmas como usar o equipamento da estação e começaram as transmissões de rádio e televisão em todo o estado.

Embora em agosto a APPO estivesse transmitindo de duas emissoras de rádio na capital, o horizonte de possibilidades para o movimento se ampliou para além do que qualquer pessoa imaginara quando as transmissões de alta potência das emissoras de rádio e televisão estaduais estivessem nas mãos das mulheres da Levantamento de Oaxaca. A comunicação coletiva e a criação de meios de comunicação como forma comunitária eram uma parte necessária para recuperar a vida cotidiana em termos do que essas mulheres chamavam de “verdades”. Muitas mulheres que tomaram posse da estação se referiram repetidamente a apresentar a “verdade” como uma motivação para assumir a estação e, como uma mulher acertadamente colocou, “para apresentar um pouco de tanta verdade que existe”.

Essa “tanta verdade” que as mulheres procuraram desvendar na rádio e na televisão foi uma descrição das condições econômicas e sociais vivenciadas pelas comunidades mais vulneráveis ​​aos efeitos socialmente destrutivos do ajuste estrutural neoliberal e à hegemonia racista e repressiva da PRI. A privatização dos recursos públicos não só tem profundos efeitos neo-coloniais sobre os grupos indígenas, que compõem 70% da população do estado de Oaxaca, mas os recintos capitalistas de recursos e serviços como educação, saúde e infra-estrutura básica da comunidade pesam particularmente sobre as mulheres Essas questões tendem a ser fortemente “feminizadas” e mistificadas como “trabalho das mulheres”.

 

As transmissões de mulheres reuniram, assim, grupos indígenas, pobres urbanos e donas-de-casa para analisar essas realidades cotidianas em todo o estado e galvanizar as pessoas para participar do levante. A capacidade das “massas” de se comunicar em massa revelou não apenas um sofrimento coletivo, mas uma vontade coletiva de continuar na luta. A Comuna pode não ter-se conhecido como tal, não fosse pelas imagens e vozes de tantos outros e pelas verdades coletivas transmitidas da estação ocupada

 

Contradições de gênero

 

A tensão sobre a defesa da divisão social do trabalho, de gênero, tornou-se um limite central para que a Comuna de Oaxaca percebesse uma identidade coletiva em luta. Esta contradição surgiu na ocupação do Canal Nueve e persistiu nas barricadas. Quando as mulheres lutaram para assumir o controle da reprodução social nas barricadas e nos plantones (as praças ocupadas), recusando-se a limitar suas contribuições para o movimento para a esfera privada, a violência doméstica e ameaças, bem como a recusa dos homens coletivizar o trabalho em casa Minou toda a estrutura da Comuna e a capacidade das mulheres de permanecer nas ruas. Como Ita, um participante da aquisição do Canal Nueve explicou:

 

“Havia companheiros que se queixavam de que desde 1 de agosto (a tomada de Canal Nueve), minha mulher não me serve. Havia muitas mulheres que sofreram violência doméstica por estarem nas ocupações e nas marchas, às vezes seus maridos tentaram mesmo divorciar-se ou separar-se. Os maridos não aceitaram bem a idéia de mulheres abandonarem o trabalho doméstico para participarem politicamente. Eles não ajudaram no sentido de fazer o trabalho doméstico, como cuidar de crianças ou lavar roupa, para que as mulheres pudessem continuar na estação.”

 

O número de mulheres que circulavam na ocupação de Canal Nueve diminuiu pouco a pouco, uma vez que as mulheres não tinham outra escolha a não ser voltar para casa e cuidar de crianças ou realizar outros trabalhos domésticos. Em 21 de agosto, após três semanas da ocupação de Canal Nueve, os paramilitares aproveitaram o número baixo e dispararam os transmissores de rede, tornando-os inúteis. E, no entanto, as mulheres eram implacáveis: voltaram às ruas no dia seguinte e levaram os participantes do movimento a ocuparem dez estações de rádio diferentes, quatro das quais permaneceram nas mãos da Comuna durante um período prolongado.

Enquanto o trabalho doméstico exigia que muitas mulheres regressassem para casa, as mulheres em geral não se submeteram solenemente à violência e às ameaças patriarcais. Uma mulher continuou a defender uma barricada depois que seu marido quebrou o braço para impedi-la de ir às ruas. Como Eva, uma dona de casa, observou: “Ninguém veio nos tirar de nossas casas dizendo ‘vá para a luta’. Pelo contrário, eles disseram: “Pare de sair da casa, acalme-se”, eles nos reprimiram. Mas ousamos.

 

Tão conscientes eram as mulheres das contradições de gênero que certamente surgiam devido à sua participação no levante que penduraram uma bandeira no estúdio de televisão ocupado que apareceu na tela durante as primeiras transmissões lendo: “Quando uma mulher se move para a frente, nem um homem É deixado para trás. “A este respeito, as mulheres tentaram apelar para um sentido de pertença de classe, sugerindo que o movimento das mulheres era um avanço para a classe como um todo. No entanto, a tensão sobre a participação das mulheres no movimento nunca foi resolvida para o maior projeto estratégico ou político da Comuna. Como disse Eva simplesmente: “continuamos lutando em duas frentes diferentes – contra o sistema e com os homens dentro de nosso próprio movimento”.

O trabalho reprodutivo era ao mesmo tempo um limite para a participação das mulheres, bem como uma força galvanizadora para a autonomia e a organização coletiva das mulheres. O poder de comunicação e sociabilidade na identificação e forjamento de lutas coletivas não ocorreu somente nas transmissões de mídia ocupadas, mas também nas discussões informais entre mulheres na ocupação de Canal Nueve. Quando pela primeira vez em suas vidas as mulheres tiveram um espaço autônomo dos homens, descobriram que o regime autoritário do Estado e da economia se estendia a sua experiência da divisão social do trabalho e da vida cotidiana no lar e na família. Como disse Ita: “A coisa linda que aconteceu lá foi que à noite todas nós mulheres começaram a falar sobre nossas histórias de vida, e é aí que temos mais raiva para continuar nesta luta – não apenas para derrubar o governo, mas para Organizar como mulheres para confrontar o que a maioria de nós está vivendo. ”

 

Ser parte da Comuna não significava, portanto, que as mulheres universalizassem sua participação política ao lado de todos os demais, mas compreendessem sua participação especificada por sua luta contra a divisão social do trabalho e a mercantilização do trabalho reprodutivo dentro do lar. A tensão sobre a sustentação da divisão social do trabalho significou que para mulheres que lutam o governo e a luta sobre o trabalho reproductive se transformou uma ea mesma luta.

Revigorar a vida cotidiana, retirando espaços e recursos de suas formas mercantilizadas e privatizadas, era um princípio central da Comuna de Oaxaca. Suportou a maneira como o movimento evoluiu de sua demanda central para remover o regulador a uma articulação de como suas políticas sustentaram a invasão do capitalismo em cada esfera da vida pública. Mas foi a articulação feminina da exploração no lar que verdadeiramente exigiu uma reorganização da vida cotidiana fora da lógica do capitalismo.

 

Processos informais de coletivização

 

Assim como o trabalho reprodutivo e não remunerado é muitas vezes informal, as relações sociais informais e os gestos diários de solidariedade e de ajuda mútua na Comuna constituem um imaginário político além – e às vezes sem – as representações formais do movimento, a APPO.

 

Ao analisar o levante de Oaxaca, a esquerda centralizou em sua maioria a APPO em suas tentativas de descrever e explicar os incríveis sete meses de insurreição contra o capitalismo e o Estado. Mas este foco em estruturas organizacionais puramente formais do movimento imita, em certo sentido, a divisão capitalista do trabalho, em que o valor só é produzido em uma esfera formal, negligenciando os aspectos sociais da organização que ocorreu ao lado das demandas e organizações políticas públicas. Enquanto a APPO era descrita como um movimento de movimentos, e as exigências políticas da APPO – principalmente a remoção do partido do governo – englobavam uma vontade política coletiva, sua descrição não servia para abranger os processos informais de coletivização que lutavam com a Questão da reprodução da vida cotidiana.

 

O sentido de identidade coletiva que ressaltou a Comuna de Oaxaca não foi apenas uma identificação com a APPO. De fato, muitos participantes – especialmente donas-de-casa e pobres urbanos – identificaram-se como militantes do levante, mas não como parte da APPO. Seria necessário um inquérito sociológico separado para examinar todas as razões pelas quais os participantes no levante não se identificaram com a APPO ou como a APPO não conseguiu abranger todos os setores demográficos diversos do levante em suas estruturas particulares de organização e representação; Certamente, as mulheres lutaram sem sucesso por uma participação mais equalizada na APPO, dando origem a outra contradição de gênero do levante. Não foi até novembro, sete meses após o início do levante, que a APPO trouxe a representação de gênero em consideração expressa, e falhou então, mesmo após o movimento de mulheres eminente, para explicar a paridade participativa.

 

Em última análise, a experiência da vida cotidiana que a Comuna de Oaxaca formulou e as analises das mulheres participantes sobre as limitações da Comuna ajudam a ampliar nossa compreensão da luta como um confronto com as maneiras pelas quais o capitalismo tem mercantilizado o trabalho reprodutivo em uma esfera feminizada – O movimento anticapitalista sério deve se envolver diretamente com a lógica de gênero da reprodução da vida social coletiva.

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Kaique Pimentel

cozinheiro, propagandista, rabisca uns textos de vez em quando....