Democracia radical: a primeira linha contra o fascismo

Por Dilar Dirik, originalmente publicado em Roar Magazine.

 

Foi no outono de 2014, apenas alguns meses depois que o chamado Estado Islâmico (ISIS) fez enormes conquistas territoriais dentro da Síria e do Iraque, cometendo massacres genocidas e feminicidas, que um poderoso e revolucionário revestimento de prata surgiu do horizonte do pequeno- Conhecida cidade de Kobane.

Tendo ultrapassado Mosul, Tel Afar e Sinjar no Iraque, bem como uma vasta extensão de territórios dentro da Síria desde 2013, a ISIS preparou-se para lançar um ataque ao norte da Síria, conhecido pelos curdos como Rojava. O que não antecipava em Kobane era encontrar um inimigo de um tipo diferente – uma comunidade política organizada, pronta a defender-se corajosamente por todos os meios, e com uma cosmovisão que transforma a ideologia da morte de ISIS em sua cabeça.

 

Era Arîn Mîrkan, jovem, revolucionária, curda livre, que se tornaria o símbolo da vitória de Kobane – a cidade que quebrou o mito do invencível fascismo do ISIS. Um combatente das Unidades de Defesa da Mulher (YPJ), Arîn Mîrkan detonou-se em outubro de 2014 perto da colina estrategicamente crítica Mishtenur para resgatar seus companheiros e para capturar a posição de ISIS. Isto eventualmente mudou a batalha em favor das Forças de Defesa do Povo (YPG / YPJ) e outros grupos armados cooperantes, empurrando ISIS para a defensiva. Depois de meses de luta incansável, que moveu a coalizão liderada pelos EUA para fornecer apoio militar aéreo, Kobane estava livre.

 

Quase todos os dias, surgem os vídeos dos aldeões que celebram a libertação do ISIS: as pessoas dançam e fumam cigarros pela primeira vez, os homens raspam a barba com lágrimas de alegria, as mulheres queimam e pisam nos véus negros e gritam liberdade. Para os combatentes e a comunidade organizada da região, especialmente as mulheres, essa guerra épica não era percebida como um conflito étnico ou religioso, mas como uma batalha histórica entre o mal concentrado da modernidade estatista e capitalista dominada pelos homens – encarnada por As gangues de violadores do ISIS – e a alternativa de uma vida livre personificada pela mulher libertada em luta.

 

A vitória da Kobane revolucionária  praticamente ilustrou que a luta contra o ISIS não consistia apenas de armas, mas de uma ruptura radical com o fascismo e as estruturas subjacentes que o tornam possível. Isto, por sua vez, requer instituições democráticas e autônomas, sociais, políticas e econômicas, especialmente as estruturas femininas que se posicionam em oposição plana ao sistema estatal de classe, hierarquia e dominação. Para libertar a sociedade de uma mentalidade e de um sistema como o ISIS, a autodefesa antifascista deve ocupar todas as áreas da vida social – da família à educação, à economia em geral.

 

Um produto da modernidade capitalista

 

Tem havido muitas tentativas de explicar o fenômeno do ISIS e seu apelo a milhares de jovens, especialmente considerando a brutalidade dos métodos da organização. Muitos chegaram  à conclusão que aqueles que vivem sob ISIS servem ao grupo frequentemente por causa do medo ou das recompensas econômicas. Mas claramente milhares de pessoas em todo o mundo voluntariamente se juntaram ao grupo atroz não apesar, mas precisamente por causa de sua capacidade de cometer os males mais impensáveis. Parece que não é a religião, mas um cruel, implacável senso de poder – mesmo à custa da morte – irradiando do ISIS que atrai pessoas de todo o mundo para o grupo extremista.

As teorias de fator único geralmente não consideram o contexto político, econômico e social regional e internacional que possibilita a emergência de uma doutrina anti-vida como a do ISIS. Devemos reconhecer o apelo da ISIS aos rapazes, privados da chance de serem seres humanos adequados e decentes, sem justificar o violador do grupo, a agenda genocida ou a remoção da agência e responsabilidade dos indivíduos que cometem esses crimes contra a humanidade. É crucial contextualizar o sentimento de gratificação instantânea sob a forma de poder autoritário, dinheiro e sexo que o ISIS oferece em uma sociedade cancerígena sob o capitalismo patriarcal, que torna a vida sem sentido, vazia e sem esperança.

 

Patologizar o apelo do ISIS por trás do pano de fundo da chamada “guerra ao terror”, em vez de situá-lo no contexto de instituições mais amplas de poder e violência que, em jogo, geram sistemas inteiros de autoritarismo, não nos permitem começar a entender O que leva “bons meninos” da Alemanha a viajar para o Oriente Médio para se tornarem matadouros. No entanto, o ISIS é apenas a manifestação mais extrema de uma tendência global aparentemente apocalíptica. Com a recente mudança para uma política autoritária de direita em todo o mundo, uma palavra – uma vez considerada banida da sociedade humana para sempre – entrou novamente em nossa vida cotidiana e nosso léxico político: o fascismo.

Claramente, há imensas diferenças entre os contextos, características e métodos de vários movimentos fascistas. Mas quando se trata de sua organização hierárquica, de um processo de pensamento autoritário, de um sexismo extremo, de uma terminologia populista e de padrões inteligentes de recrutamento, capitalizando necessidades percebidas, medos ou desejos entre grupos sociais vulneráveis, a ISIS reflete em muitos aspectos suas contrapartidas internacionais.

 

Talvez possamos pensar no fascismo como um espectro, no qual os estados estabelecidos no topo do sistema capitalista mundial têm os meios para reproduzir sua autoridade através de certas instituições políticas, políticas econômicas, comércio de armas, hegemonia midiática e cultural, enquanto outros, em reação , Dependem de formas mais “primitivas” do fascismo, como a violência aparentemente aleatória extremista. Há paralelos claros em como os fascistas em todos os lugares dependem de um regime de paranóia, desconfiança e medo para fortalecer a mão forte do Estado. Aqueles que desafiam seus inimigos são rotulados de “terroristas” ou “inimigos de Deus” – qualquer ação para destruí-los é permitida.

O fascismo depende fortemente da falta total de agência de tomada de decisão dentro da comunidade em geral. É alimentado por um clima em que a comunidade é despojada de sua capacidade de iniciar a ação direta, expressar a criatividade e desenvolver suas próprias alternativas. Qualquer forma de solidariedade e qualquer lealdade dirigida a qualquer coisa ou a qualquer pessoa que não seja o Estado deve ser sistematicamente erradicada, de modo que o cidadão isolado e individualizado seja dependente do Estado e de suas instituições policiais e sistemas de conhecimento.

 

É por isso que um dos pilares mais críticos do fascismo é o capitalismo, como sistema econômico, ideologia e forma de interação social. No sistema de valores da modernidade capitalista, as relações humanas precisam ser reduzidas a meras interações econômicas, calculáveis ​​e mensuráveis ​​por interesse e lucro. É fácil ver a habilidade do capitalismo de dispor da vida em nome de interesses maiores como correr paralelamente ao desperdício de vidas de ISIS por causa de seu pseudo-califado de estupro, pilhagem e assassinato.

 

A colonia mais antiga de todas

 

Talvez o mais crucial, o fascismo nunca poderia emergir se não para a escravização da mais antiga colônia de todos: as mulheres. De todos os grupos oprimidos e brutalizados, as mulheres foram submetidas às formas mais antigas de violência institucionalizada. A visão das mulheres como despojos de guerra, como ferramentas a serviço dos homens, como objetos de gratificação sexual e sites para afirmar o poder supremo persiste em cada manifesto fascista. A emergência do Estado, juntamente com a fetichização da propriedade privada, foi, sobretudo, possibilitada pela submissão das mulheres.

Na verdade, é impossível afirmar o controle sobre populações inteiras ou criar divisões sociais profundas sem a opressão e marginalização das mulheres, promovida na história dominada pelos homens – escrita, produção teórica, práticas de dar sentido e administração econômica e política. O Estado é modelado segundo a família patriarcal e vice-versa. Todas as formas de dominação social são, em alguns níveis, replicações da forma mais abrangente, íntima, direta e nociva de escravidão, que é a subjugação sexual das mulheres em todas as esferas da vida.

 

Diferentes estruturas e instituições de violência e hierarquia – como o capitalismo ou o patriarcado – têm características distintas, mas o fascismo constitui a colaboração concentrada, inter-relacionada, sistematizada entre elas. E é aí que o fascismo eo capitalismo, juntamente com a mais antiga forma de dominação humana – o patriarcado – encontram suas expressões mais monopolizadas e sistemáticas no estado-nação moderno.

Regimes anteriores ao longo da história tinham caracteres despóticos, mas sempre se baseavam em códigos morais, teologias religiosas e instituições divinas ou espirituais para serem vistos como legítimos pela população. É uma particularidade da modernidade capitalista que derrama todas as pretensões e pretensões à moralidade em relação à lei e à ordem, e expõe seus sistemas obscenamente destrutivos apenas para o bem do próprio Estado.

Democracia radical versus extremismo totalitário

 

Se o inimigo fascista é aquele que combina o patriarcado, o capitalismo, o nacionalismo, o sectarismo e o estatismo autoritário em seus métodos e práticas, é claro que uma luta antifascista significa necessariamente empregar uma mentalidade e uma ética que se opõem fundamentalmente aos pilares de tais sistemas de violência. As forças de autodefesa de Rojava tentam fazer exatamente isso.

Desde a libertação de Kobane, o YPG / YPJ foi reforçado em termos qualitativos e quantitativos, permitindo aos combatentes ligar dois dos três cantões, Jazira e Kobane. Nos estágios iniciais da guerra, a esmagadora maioria das forças era curda, mas a composição étnica mudou imensamente ao longo do tempo.

Em outubro de 2015, o YPG / YPJ juntou-se a um grande número de forças regionais para criar uma coalizão multiétnica. As novas Forças Democráticas Sírias (SDF) incluem curdos, árabes, siríacos, assírios, chechenos, turcomanos, circassianos e armênios, dedicados a uma Síria secular, democrática e federal que não aceitará nem a ditadura de Bashar al-Assad, Oposições não democráticas. Embora constantemente sob ataque do ISIS e de vários outros inimigos – incluindo várias milícias islâmicas, o Exército Sírio, o Exército Sírio Livre e o Estado turco – o SDF liberou com sucesso os baluartes do ISIS como Manbij e Shaddadeh e atualmente lidera a operação para liberar O capital chamado de ISIS, Raqqa. Controla quase toda a região fronteiriça ao sul da Turquia, que anteriormente constituía a principal via de abastecimento do ISIS em termos de logística, munições, finanças e mão-de-obra.

 

Desde então, a Turquia tem a missão de treinar as milícias turcomanas com lealdade ao Estado turco em particular, bem como às forças sunitas em geral. O exército dos EUA constantemente enfatiza que seu apoio à SDF é para os árabes. Enquanto isso, as forças curdas do ENKS, além do Partido Democrático do Curdistão do Iraque, liderado por Massoud Barzanî, tentam construir um exército curdo à sua própria imagem. Assim, a complexidade transcultural da SDF perturba não só as forças hostis à autodeterminação curda, mas também os estreitos projetos nacionalistas curdos.

Ao lutar contra vários inimigos fascistas, ao mesmo tempo, as SDF constituem apenas o sistema de autodefesa física de um projeto mais amplo para defender a sociedade contra a ordem patriarcal, capitalista e estatista. Desde que a revolução foi declarada em Rojava em 2012, esforços incansáveis ​​foram dedicados à criação de uma alternativa realista e viável para garantir uma vida significativa para as diferentes comunidades e grupos da região. O sistema de Confederalismo Democrático no Norte da Síria foi adotado por um grande grupo de pessoas de todas as comunidades da região e propõe um modelo para uma Síria secular, democrática e igualitária de gênero, enquanto a população local está se mobilizando nas bases da Forma de estruturas democráticas radicais, a partir de pequenas comunas de rua.

 

Através do modelo proposto por Abdullah Öcalan de Autonomia Democrática, como prática de ação direta em um sistema de Confederalismo Democrático, a vida cotidiana em Rojava é organizada através da transformação da política em um assunto vital de cada habitante. Criando formas alternativas de organização social através da autogestão direta e da solidariedade, salvaguardadas por estruturas autônomas de mulheres e jovens, milhares de pessoas foram transformadas em agentes ativos e auto determinantes de suas próprias vidas.

A democracia radical fortalece, assim, os laços de solidariedade que o capitalismo tentou romper de forma tão agressiva para produzir os egoístas individualizados de que necessita para sua agenda voltada para o lucro. Através da participação direta e comunitária em todas as esferas da vida, a população local – organizada em estruturas autônomas e não-estatistas – atinge sentidos mais significativos de si, a comunidade em geral e os vínculos entre democracia e identidade.

 

Em Rojava, há uma ligação intrínseca entre democracia radical e conceitos de pertença e identidade que tomam valores democráticos e éticos como pontos de referência, em vez de conceitos abstratos de mitos nacionalistas, dos quais o fascismo se baseia. Com o paradigma da nação democrática como um antídoto para o nacionalismo do estado, os protagonistas da revolução em Rojava tentam formular uma identidade em torno de princípios ao invés de etnia. Isto ainda acomoda as diferentes identidades para diversificar e garantir a democracia da nova unidade de pertença. Somente essas comunidades fortes, baseadas na ética e na política – uma “sociedade moral-política”, nos termos de Abdullah Öcalan – e não nos conceitos sem sentido das identidades nacionais, podem se defender dos ataques mentais e físicos do inimigo fascista.

A democracia radical deve, portanto, necessariamente ser internacionalista em sua perspectiva, ao mesmo tempo em que dá a todas as identidades o espaço necessário para se organizar e democratizar. A criação da SDF como autodefesa de todos os moradores da região decorre da constatação de que o tempo do Estado-nação terminou e de que uma vida livre não pode ser construída por mentalidades nacionalistas se estas foram as causas da derramamento de sangue. Além disso, a própria presença de um exército de mulheres autônomo -indiscutivelmente comprometido com a libertação das mulheres de todas as manifestações da dominação masculina – em um mar de violência militarista, patriarcal constitui o elemento mais liberacionista, anticapitalista e anti fascista em Rojava. Os princípios que motivam uma mulher em uma sociedade conservadora e patriarcal a ser um militante por um mundo justo e belíssimo exigem um imenso esforço mental, emocional e físico.

 

Na verdade, é bastante subversivo escolher o símbolo dominante do homem para esmagar o patriarcado em qualquer lugar. Mas esses movimentos devem ser acompanhados por uma revolução social mais ampla. Organizando em cooperativas, comunas, assembleias e academias, as mulheres conseguiram se tornar a força mais vibrante e revolucionária em Rojava – os garantes da liberdade. Embora a dominação masculina ainda não tenha sido superada, as mulheres já estabeleceram uma cultura política geral que não normaliza mais o patriarcado e que respeita incondicionalmente os mecanismos autônomos de tomada de decisão das mulheres.

O YPJ sublinha que a forma mais direta de esmagar a modernidade capitalista, o fascismo religioso, o estatismo e outras formas de autoritarismo é a libertação das mulheres. A operação Wrath of the Euphrates para libertar Raqqa, onde o ISIS ainda mantém milhares de mulheres como escravas sexuais, é liderada por nenhuma outra pessoa além de uma mulher curda chamada Rojda Felat. As cenas das lutadoras YPJ sendo abraçadas e beijadas por mulheres que foram forçadas a viver sob a regra do ISIS por anos, passaram a definir a história do Oriente Médio do século XXI.

 

Antifascismo e internacionalismo

 

A imagem pública das forças armadas de Rojava mudou abruptamente aos olhos de secções da esquerda após a libertação de Kobane. Enquanto isso era inegavelmente uma batalha histórica, conquistada por uma comunidade organizada e pelo poder das mulheres livres, a simpatia generalizada desmoronou no momento em que as forças no terreno receberam apoio aéreo da coalizão liderada pelos EUA. Tendo sido durante muito tempo uma das vítimas mais oprimidas do imperialismo no Oriente Médio, os curdos e seus vizinhos não exigiram mais esclarecimentos sobre os males do império. Os genocídios e massacres cometidos contra eles através de colaborações de forças imperialistas ainda estão em memória viva. As visões de mundo dogmáticas, binárias e as críticas estreitas não propõem alternativas viáveis ​​para as pessoas que lutam por suas vidas no terreno. Mais importante ainda, eles não salvam vidas.

Para as pessoas cujas famílias estavam sendo massacradas pelo ISIS, a facilidade com que os esquerdistas ocidentais pareciam defender a rejeição da ajuda militar em favor de noções românticas de pureza revolucionária eram incompreensíveis para dizer o mínimo. A defesa do anti-imperialismo incondicional, desvinculado da verdadeira existência humana e das realidades concretas, é um luxo que aqueles longe do trauma da guerra podem pagar. Conscientes dos perigos de serem instrumentalizados apenas para serem abandonados por grandes potências como os EUA e a Rússia, mas presos entre uma pedra e um lugar difícil, a prioridade das SDF foi – e permanece – sobreviver e eliminar a Ameaças mais imediatas à existência de centenas de milhares de pessoas nos vastos trechos de território que controla.

 

Enquanto alguns no Ocidente adotaram uma atitude realista de solidariedade complexa e baseada em princípios com as SDF, que compreende as dimensões no terreno e trabalha dentro de contradições, outros tomaram a alegada “colaboração com o imperialismo” como pretexto para recusar qualquer forma de reconhecimento do positivo Elementos que a revolução em Rojava poderia propor em um contexto de guerra e caos. Naturalmente, nenhum empreendimento revolucionário nos séculos passados ​​foi puro ou perfeito. E o fato de que o SDF não só pode lutar tal batalha, mas também é mantido em maior fundamentação moral do que qualquer das outras unidades armadas na guerra da Síria é um importante controlo sobre a sua conduta de guerra. Mas o dogmatismo sectário em que grande parte da esquerda ocidental continua envolvida – sobre a questão da Síria em geral e de Rojava em particular – nos diz mais sobre o estado da esquerda ocidental do que sobre as reais realidades da resistência antifascista no terreno .

É fácil rejeitar qualquer forma de autoridade e poder quando estas estão longe do alcance dos revolucionários. Mas é inevitável conceituar o poder revolucionário – e quando necessário, autoridade – para proteger milhões. Exige coragem e arriscar a tentativa de institucionalizar um sistema liberacionista sem cair nas armadilhas do autoritarismo. Enquanto as empresas revolucionárias não eliminam o perigo do autoritarismo caseiro, prevalecerá a cooptação e a traição imperialistas, as mentalidades hierárquicas, a corrupção e os abusos.

 

Os governos envolvidos na guerra contra o ISIS contribuíram para o caos através de suas próprias políticas, guerra e comércio de armas e, finalmente, compartilham uma mentalidade similar àquela que anima o ISIS. Eles nunca podem ser os únicos a derrotá-lo. Os principais inimigos da ISIS são precisamente aqueles que enfrentam uma maneira radicalmente diferente de conceber a vida. Derrotar o extremismo autoritário só é possível através da democracia radical e da libertação das mulheres. Neste contexto, o SDF constitui uma das mais importantes lutas antifascistas do nosso tempo. Deve ser apoiado.

A morte heróica de Arîn Mîrkan foi um hino à vida, à liberdade, à emancipação das mulheres. Sua ação altruísta de solidariedade com seu povo e a liberdade das mulheres em particular foi um duro golpe não só para o ISIS, mas também para a própria mentalidade que sustenta o individualismo lucrativo-fetichista do capitalismo global. Em um mundo que sexualiza e objetiva a mulher, Arîn Mîrkan usou seu corpo como uma linha de frente final contra o fascismo

 

A batalha por Kobane animou o imaginário criativo de pessoas em todo o mundo. Ele ilustrou que uma sociedade politicamente consciente, organizada – mesmo com meios limitados – pode derrotar as armas mais pesadas, a mais escura das ideologias e as mais aterradoras das inimigas. A tarefa dos antifascistas hoje deve ser nunca render os meios de resistência às instituições estatistas e autoritárias e reivindicar os meios de organizar e defender a comunidade. Para homenagear revolucionários heroicos como Arîn Mîrkan, a luta antifascista deve se mobilizar em todas as áreas da vida e dizer:

Êdî bes e – ya basta – chega!

 

Não dessa vez!

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Kaique Pimentel

cozinheiro, propagandista, rabisca uns textos de vez em quando....