ECOLOGIA EM TEMPOS DE GUERRA

Originalmente publicado no blog Make Rojava Green Again, em outubro de 2019.

Tradução de Matheus Saldanha.

Diante das conseqüências para a saúde, e ao ver o impacto das armas no planeta vivo, pode-se pensar que não é relevante se preocupar com a ecologia quando há guerra, mas os combatentes da liberdade da Governo Autônomo do Norte da Síria nos mostram que há mais semelhanças entre guerra e ecologia do que parece à primeira vista. Vamos nos aprofundar no terceiro pilar da revolução de Rojava e ver como ele se conecta à luta pela liberdade.

A compreensão da ecologia que nos é dada pela modernidade capitalista, através de anúncios, campanhas governamentais e cultura liberal, geralmente é cuidar do meio ambiente de maneira individual e imediata. Por exemplo, não jogando lixo no chão e colocando-o na lixeira, para que (talvez) seja reciclado mais tarde. Ou desligando todas as luzes quando for dormir.

Essa maneira de pensar implica que o que queremos alcançar através da ecologia (esperançosamente, um ambiente de vida saudável em todo o planeta) pode ser feito através dessas etapas simples, que qualquer indivíduo pode fazer (e, portanto, deve se sentir responsável por fazê-lo).

Mas e se definíssemos que um planeta vivo e saudável só pode ser alcançado organizando nossa sociedade através da autoadministração democrática, com autonomia total das mulheres e organizando nossa autodefesa, estando prontos para usar metralhadoras com forte impacto ambiental quando enfrentamos ameaças fascistas?

A mentalidade implícita nesta definição de ecologia é aquela em que nosso cuidado com o planeta vivo leva a nos organizarmos coletivamente, e onde o pensamento de longo prazo prevalece no curto prazo quando se trata de defender e melhorar o ambiente ao redor, social e ecológico. É também aquele em que a dominação masculina sobre as mulheres e a natureza é confrontada de uma maneira que aborda os dois problemas ao mesmo tempo, tornando-se uma abordagem eco-feminista radical da vida e da sociedade, onde mulheres e homens aprendem a viver juntos novamente, fora de padrões tradicionais e modernos de mestre e escravo.

Essa proposição é feita aqui e constitui o paradigma da Administração Autônoma do Norte e Leste da Síria. É claro que, embora a parte de autodefesa seja frequentemente destacada, como uma proposta relativamente nova para o movimento de libertação das mulheres e as lutas ecológicas, o foco principal na construção de uma sociedade ecológica não é este, mas a diversidade e a profundidade de nossas interações sociais, com todo um ecossistema de instituições e abordagens da vida dentro da própria sociedade.

Nesse paradigma, o bem-estar do meio ambiente é definido em dois cronogramas distintos, embora entrelaçados: em geral, os comitês ecológicos ativamente lançam e gerenciam projetos, mas quando sob ataque, a autodefesa da sociedade democrática vem em primeiro lugar, a fim de parar a destruição liderada pelo capitalismo o mais rápido possível e defender as premissas da sociedade ecológica (ou seja, a sociedade que mantém as sementes da ecologia em seu âmago). A sociedade, portanto, tem um mecanismo de defesa semelhante ao de muitos animais e plantas: alocar todos os recursos para retrair e atacar quando está sob pressão, enquanto continua o curso normal da vida quando não está, o que inclui a construção da defesa.

A arte da guerra ecológica: conheça seu inimigo

As guerras atuais são lideradas por forças imperialistas que representam os interesses de indivíduos patriarcais e empresas capitalistas que têm, como definição, um lema anti-ecológico de “crescer ou morrer”, ao qual estão vinculados pelo mecanismo do mercado. Como afirma o ecologista social Murray Bookchin: “A doença social atual não reside apenas na perspectiva que permeia a sociedade atual; está acima de tudo na própria estrutura e lei da vida no próprio sistema, em seu imperativo, que nenhum empresário ou empresa pode ignorar sem enfrentar a destruição: crescimento, mais crescimento e ainda mais crescimento”. De fato, indivíduos que querem dominar (“ser bem-sucedido”) deve se colocar em um mercado em que toda a sua produção continua perdendo valor no segundo em que é produzida, com os concorrentes gerando cada vez mais pressão para continuar crescendo, a fim de continuar no topo. Esse processo acaba transformando todos os elementos dos reinos material e social a serem transformados em um relacionamento mestre-escravo ou sujeito-objeto, da existência à mercadoria, de ser livre e igual a ser permanentemente dominado.

Como a história mostra, especialmente ao prestar atenção à importância do simbolismo em seu curso (principalmente através da mitologia), é a mentalidade patriarcal que gerou os ambientes fechados (emocionais, psicológicos e físicos) nos quais a dominação foi mantida, que deu origem às primeiras cidades-Estado e serviu de base para a civilização capitalista como a conhecemos. A dominação social logo descobriria suas expressões na dominação física e na dominação econômica, levando, cidade após cidade, império após império, ao capitalismo e à escravidão modernos, perpetuando o domínio patriarcal em escala mundial.

O curso dessa história masculina, minando a história feminina, não leva a lugar algum além da morte, uma vez que a mercantilização infinita, mantida ideológica e materialmente, não conhece barreira ética ou física, como mostram os recentes escândalos da Amazônia em chamas e da pedofilia organizada, e da constante destruição industrial e casamentos infantis. Dentro do paradigma masculino, não há como parar essa competição autopropulsada e duradoura de dominação entre elementos, com as principais entidades atuais sendo os estados-nação e as empresas transnacionais.

Não deveria surpreender, conhecendo esse desenvolvimento na história, que o Pentágono seja o maior usuário institucional de petróleo do mundo e, correspondentemente, o maior produtor de gases de efeito estufa (GEE) do mundo. Também não deveria nos surpreender saber que 100 empresas são responsáveis por 71% das emissões globais. Seu domínio da natureza é uma saída lógica de seu domínio político e econômico. Ou, formulando o contrário, a destruição da natureza é a empresa mais frutífera, dentro do capitalismo, após a exploração das mulheres, que é a base de toda a indústria. E não sejamos enganados ao pensar que poderia ter sido de outra maneira, que outros estados, empresas ou indivíduos teriam se comportado de maneira diferente dentro desse paradigma ou poderiam fazê-lo no futuro, enquanto não nos propusermos radicalmente a combater o domínio de onde provêm, continuaremos participando e, eventualmente, cresceremos e nos tornaremos o novo opressor principal, se não morrermos enquanto tentamos fazê-lo. Não nos colocarmos na luta contra a hegemonia da mentalidade masculina dominante e do poder físico, é capacitá-la, dando-lhe tempo para reunir forças.

Ecologia e mente: um espelho auto-reflexivo

Um aspecto em que a ecologia se relaciona com a guerra está na mentalidade gerada pela luta. Usando o conceito de ecologia mental introduzido por Felix Guattari, podemos entender a mente humana como uma entidade flexível que interage com seu entorno, projetando idéias e emoções nela e reagindo às que recebe. À medida que as interações entre mente e ambiente continuam, elas acabam se moldando. Por um lado, é claro, a mente humana surgiu como uma criação da natureza e faz parte dela, como um animal. Por outro lado, é através da mente humana que pensamos na natureza e acabamos agindo sobre ela, cortando uma árvore, por exemplo, se essa árvore não se encaixa no plano que tínhamos em mente.

Outra compreensão da ecologia mental é que nossas idéias e emoções atuais são um legado de todas as idéias e emoções anteriores transportadas pelos indivíduos ao longo da história. Isso faz da nossa própria consciência uma filosofia viva herdada por todas as interações do universo que levaram a esse exato momento. E para dar sentido à quantidade incomunicável de informações e possibilidades que essa percepção nos permite considerar, é possível rastrear a história das idéias que nos tornam quem somos, ou seja, a história das mitologias, filosofias e ideologias – enfim, das sociedades das quais são reflexões. Fazer isso, recuperar as origens de nossos pensamentos, é produzir sentido, como quando descobrimos a etimologia de uma palavra, como “berxwedan” – resistência em curdo: “dan” – para dar, “xwe” – você mesmo, “Dan” – na frente, então resistência é dar a si mesmo ao enfrentar alguma coisa. Ou “Jiyan” – vida: uma declinação direta de “Jin” – mulher. Ao fazer essa auto-educação sobre a nossa história, na verdade sobre nós mesmos, podemos encontrar ferramentas, como músicas e desenhos, para fortalecer nossa posição contra a hegemonia masculina dominante, fortalecendo a autodefesa de nossa mente, que dará à luz uma sociedade mais resiliente e mais ecológica, onde os conflitos são resolvidos por meio da reconciliação, e não da aniquilação.

No contexto da guerra, a mente é colocada em condições extremas, pois enfrenta a extinção a qualquer momento; para continuar e não começar a fugir do perigo, ela precisa de algo para se agarrar. Isso abre caminho para experiências transcendentais de “guerra santa”, e certamente um forte senso de camaradagem pode ser encontrado no fato de irmos juntos à linha de frente para combater os fascistas. Mas isso abre também o caminho para uma compreensão limitada da realidade que se reduz, no momento crucial, a um simples “nós contra eles”. Essa ecologia da mente, reduzida a dois fatores, é então projetada em toda a sociedade, quando esta se centra em torno da guerra. Numa sociedade patriarcal ou, dito de outra maneira, no contexto de uma guerra contra as mulheres, a mentalidade dominante masculina acabará por reduzir todos os relacionamentos, todas as situações da vida, a este pensamento final: preciso dominar “isto” ou “aquilo” a fim de reafirmar permanentemente minha masculinidade, meu domínio das mulheres.

Então a guerra começa aí. Na mentalidade que temos quando enfrentamos os desenvolvimentos atuais da modernidade capitalista. Estamos, especialmente os homens, prontos para mudar nossos comportamentos, a fim de cumprir as metas reivindicadas (lembre-se, aqui, de um ambiente de vida saudável em todo o planeta)? Estamos prontos para permitir que outras pessoas comentem nossas práticas individuais, dentro dos círculos democráticos comunais, aceitando críticas e fazendo autocrítica significativa? Estamos prontos para deixar as mulheres liderarem o caminho de sua própria emancipação, fora de nossas fantasias e abraços físicos, e trabalharem juntas em direção à nossa libertação comum? Estamos prontos para fazer as pazes com outros homens, saindo dos esquemas desonestos e competitivos do homem e da irmandade que conhecemos? Estamos prontos para lutar contra a mentalidade de guerra dentro de nós?

A revolução biológica

A ativista homossexual eco-feminista e revolucionária francesa Françoise d’Eaubonne propôs um entendimento da revolução como mutações no código “genético” social. Em uma determinada sociedade, se um novo elemento atrapalhar o curso homogêneo, podemos dizer que é um pouco semelhante a um gene sendo substituído no DNA da sociedade, por meio de mutação. Como é o caso biologicamente, essas mutações podem aparecer ao dar à luz novos indivíduos dentro de uma espécie, a nova geração desafia a mais antiga, a juventude sendo uma força revolucionária constante e talvez, simplesmente evolutiva, ao levarmos em conta as sociedades.

Da mesma forma que um novo gene em uma entidade biológica, um novo conjunto de regras pode aparecer dentro de uma sociedade, quando um novo grupo, uma nova organização é formada. Mas esse novo gene não é necessariamente predominante, pode permanecer presente sem assumir o controle. Como, por exemplo, com olhos verdes, ou anarquistas. E mesmo quando assume o controle, continua a fazer parte da mesma entidade biológica que se transformou – não se pode dizer que uma nova espécie foi criada do nada. Aplicada ao mundo político, pode ser uma lição valiosa para a esquerda reconhecer que não faz sentido se ver separada da sociedade, sempre fez parte dela. Talvez seja um pensamento revolucionário para que ela considerar ser o conjunto da sociedade, a fim de impulsionar um movimento geral para a mudança. Portanto, dentro de uma sociedade capitalista e patriarcal, os esquerdistas devem trabalhar para mudar a sociedade inteiramente, e não apenas nos círculos esquerdistas – que tentam ser sociedades perfeitamente horizontais, do nada.

Ver os seres humanos e a sociedade nessa perspectiva sócio-biológica também leva a embaçar os limites entre humanos e outras espécies e com a própria natureza. Nesse sentido, é interessante notar nas estatísticas que a Guerra Civil Síria matou muito mais animais não-humanos do que animais humanos. Se não é possível comparar a importância de vidas diferentes, e mais ainda quando elas são de espécies diferentes, o que podemos dizer é que a guerra que é travada contra curdos, árabes, assírios, yezidis, armênios e turkmens da região, também é praticada contra cabras, ovelhas, vacas, galinhas e cães do mesmo território, bem como as plantas, com mercenários turcos ou liderados por jihadistas ateando fogo nos campos de trigo e nas oliveiras de Rojava. O que está sendo atacado é todo o ecossistema.

E o que seria uma revolução, em termos biológicos? Uma revolução não pode ser a mera mutação de um dos genes, que seria o reformismo, com a maior parte da cadeia genética permanecendo a mesma. É antes a mudança de todo o código genético de nossa sociedade, que em outras palavras poderia estar relacionada à mudança da civilização como um todo.

Com sua abordagem holística e conceitos abrangentes, o confederalismo democrático é uma proposta de um novo código genético para uma sociedade orgânica, incorporando um forte sistema imunológico em seu DNA, e com a autonomia das mulheres tornando a dinâmica do movimento uma poderosa dupla hélice. Mas, embora a autonomia das mulheres possa ser uma característica forte dessa revolução, também é importante ver que a perspectiva das mulheres não se limita a ela. Para continuar com a metáfora biológica, podemos dizer que o núcleo do novo código genético, os genes mais importantes e básicos que impediram o antigo código genético de se tornar totalmente corrompido, são os valores sociais de cuidado, reprodução e defesa, que principalmente as mulheres estavam protegendo. É por isso que a nova proposição não está apenas apresentando a autonomia das mulheres, está fazendo das mulheres o novo centro da sociedade, sua própria coluna vertebral, para reforçar e desvendar o papel que elas realmente desempenharam na manutenção da sociedade viva até agora.

Abandonar a ecologia ao enfrentar a guerra: uma abordagem patriarcal

“Não há ecologia quando há guerra”.Reagir dessa maneira faz parte da mentalidade que produz o pensamento “Não há democracia quando há guerra”, um pensamento que apareceu ao longo da história, mesmo no campo socialista, legitimando a autoridade hierárquica e deixando a organização de uma sociedade democrática para mais tarde, a fim de criar uma frente unida mais forte contra os ataques fascistas ou imperialistas. Isso, como sabemos, abriu as portas para as revoluções socialistas serem tomadas por tiranos com mentalidade de Estado, como aconteceu mais recentemente na Nicarágua, por exemplo.

E como uma medida comum à maioria das lutas dos últimos 5.000 anos, é o pensamento de “nenhum feminismo quando há guerra”, expresso através do estupro e assassinato sistemáticos de mulheres ao longo da história da guerra até hoje. Mas essa observação não pode parar por aí, entendendo de onde vem a guerra em nossa sociedade, entendemos que é realmente a guerra contra as mulheres que é o ponto de partida fundamental de todas as guerras.

Conforme bell hooks, Abdullah Öcalan e outras escritoras feministas analisam, faz parte da cultura masculina colocar a guerra como um absoluto, ao qual tudo o mais é subjugado.  Recentemente, Bese Hozat descreveu a guerra como “a mais terrível invenção da mente masculina”. Ela diz: “As guerras são a invenção masculina dominante. O homem governante fortaleceu e manteve seu poder com guerras. O estado é a personificação do poder dominado pelos homens. A guerra é a comida que mantém esse corpo vivo. Embora esse alimento seja a principal fonte de vida do homem dominante, é um veneno mortal para as mulheres, a sociedade e a natureza ”.

Portanto, é um esforço natural defendermos a possibilidade de uma sociedade democrática, com igualdade de gênero e ecológica por meio, não da guerra, mas da autodefesa contra a guerra que nos é imposta. Esta é a única guerra legítima a travar. Além disso, nossa compreensão da guerra não deve se limitar ao confronto na linha de frente, mas podemos ver como uma guerra dentro de nós mesmos para manter nossas crenças radicais todos os dias, para sair na frente da sociedade e engajar-se em ações, como organizar nossa própria comunidade. A guerra travada contra nós pela modernidade capitalista é tanto uma guerra psicológica, emocional quanto física, então não vamos perder nosso moral e afirmar firmemente: sim, nossa luta é ecológica, pois é a guerra ecológica do povo, é a guerra popular revolucionária.

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